시편강해 시편1편

시편은 여러분이 잘 알고 있는대로

5권의 책으로 묶여져 있습니다.

1권은1-41편, 2권은42-72편,  3권은73-89편,

4권은90-106편, 5권은 107-150편까지(참조ohp)

시편이라는 책 명칭은

구약의 헬라어 번역본 70인역에서 유래되었습니다.

원래 히브리어 성경에는 이 책의 이름이 세페르 트힐림이라고 해서

찬양의 책이라......그렇게 부르기도 합니다.

우리가 가지고 있는 시편은 총 150편으로 되어 있지만,

그 외에도 아직 발견되지 않았을 가능성이 많은 시편이

헤아릴수 없이 많이 있을 수도 있습니다.

그리고 지금 우리가 가지고 있는 이 시편도

오랫동안 수집되어서 지금에 이르렀습니다.

특히, 이스라엘이 바벨론으로 포로로 끌려가 있을 때,

그때 많은 시편들을 수집하고, 시편자료를 정리한 것들이 많습니다.

그래서 출15:1-18절, 신32:1-43에 보면, 모세의 시가 있고,

출15:21절은 미리암의 노래시가 있고,

삿5장은 드보라의 노래시가 있는 것을 볼 때,

많은 시편에 첨가되지 못한 시들도 있고

아직도 발굴되지 못한 것들이 있다는 것을

알려주고 있는 좋은 예들입니다.

그리고 시편은 총 150편으로 되어 있지만,

5권의 책으로 분류되어 있습니다.

그 이유는 이스라엘 사람들이 수 개념의 사상에서 발전된 어떤 현상인데,

예를 들어 모세5경과 시편을 연관하여 이렇게 배열하지 않았나

그렇게 학자들이 추측하고 있습니다.

이것은 우리에게 시편이 율법과 견줄만한

중요한 위치를 차지하고 있다는 반증이 됩니다.

그리고 우리가 시편을 보면 제일먼저 나오는 이 시편1편을 대하게 되는데,

이것은 의도적으로 그렇게 제일먼저

어떤 목적을 가진 의도에서 그렇게 했다고 보는 견해가 지배적입니다.

우리가 어떤 책을 읽을 때, 제일 앞에 나오는 부분이

가장 중요한 의미를 띠는 경우가 많이 있다 그랬습니다.

시편도 마찬가지로 이 시편1편이 가지는 시편에서의 위치는

시편에 있어서 그 중심이다라고 말해도 과언은 아닙니다.

그래서 오늘 본문의 내용을 보면,

의인의 길과 악인의 길이 대비가 돼서 나오는데,

이것은 우리 인류에게 있어서 항상 두 가지 길이 우리에게 놓여 있고

그것을 선택하며 살 수밖에 없음을 알리고,

항상 우리에게 의인의 길로 갈 것을 권면하고 있음을 봅니다.

이렇게 볼 때, 시편은 한편으로는 지혜의 시라고 말할 수도 있습니다.

제가 앞서 이 시편의 구조가 모세오경과 비견된다고 했는데,

그 이유를 여기서 찾아 볼 수 있습니다.

율법을 한마디로 말하라고 하면, 축복과 저줍니다.

하나님의 계명을 지키는 자에게 하나님께서 축복하시고,

그렇지 않는 자에게 심판을 하듯이

우리가 선한 길, 즉 의인의 길로 갈 때 하나님께서 축복하시지만,

악한 길로 갈 때, 하나님께서 저주하신다는 것은 바로 십계명의 정신입니다.

시편 전체를 통해서 계속 반복되는 것이 바로 그것입니다.

그래서 보면, 주님의 말씀에 따라 사는 사람은 복있는 사람이며,

그렇지 않는 사람은 반드시 멸망할 악인에 대해서

이야기하고 있음을 볼 수 있습니다.

그래서 시편 1편의 내용을 분석해 보면, 악인과 의인으로 구분되어 있고,

악인과 의인의 그 결과(본문에서는 심판)가

분명하게 제시되고 있음을 볼 수 있습니다.

여기서 중요한 것은 의인과 악인은 심판 때에

하나님께서 반드시 구분할 것이라고 하는 사실을 볼 수 있습니다.

그러면 본문으로 들어가서 어떤 사람이 복있는 사람인가? 하는 것입니다.

1)악인의 꾀를 좇지 아니하는 사람이라고 말합니다.

이 본문에서 악인을 원문에 보면 라솨라고 해서

도덕적으로 불경건한 사람이라는 뜻인데,

도덕적으로 불경한 사람의 꾀를 따라가지 않는 사람

꾀는 에짜라고 해서 도덕적으로 불경건한 일을 계획하는 사람이라는 뜻있데,

이런 사람을 따라가지 않는 사람이 복있는 사람이라는 뜻입니다.

2)죄인의 길에 서지 아니하는 사람이 복있는 사람입니다.

여기서 죄인이라는 원문에는 하타라고 해서

범죄자 유죄로 간주된 사람이라는 뜻인데,

이런 사람이 다니는 길에 서지 아니하는 사람이 복있는 사람입니다.

여기서 서다는 그런 사람과 관계하지 않는다는 표현이 더 정확할 것입니다.

공동번역에서는 죄인들의 길을 거닐지 아니하는 사람으로 표현하고 있습니다.

3)어떤 사람이 복있는 사람인가?

오만한 자의 자리에 앉지 아니한 사람이라고 말하고 있습니다.

여기서 오만한 자를 원문에서는 루쓰라고 해서

남을 조롱하거나, 비웃거나, 희롱하거나, 입을 삐쭉거리는 것을 말하는데,

공동번역에서는 조소하는 사람으로 나와있습니다.

여기서 복있는 사람과 악인이 대조되어 나오는데,

결국 복있는 사람은 불경건한 계획을 사람을 따라가지 않고

범죄자와 관계를 가지지 않는 사람, 남을 조롱하거나

비웃는 입을 삐쭉거리며 다니는 사람과 함께 자리하지 않는 사람이

복 있는 사람이라는 뜻이 담겨져 있습니다.

반면에 악한 사람은  결국 불경건한 계획을 하고,

범죄를 저지러거나, 남을 비웃는 조롱하는 사람이라는 사실이

대조되어 있음을 볼 수 있습니다.

그리고 복있는 사람은 그런 악한 사람과

관계를 하지 않는 것에서 한발 나아가서

오직 여호와의 율법을 즐거워하여

그 율법을 주야로 묵상하는 사람에게 복이 있을 것이라고 축복하고 있습니다.

그런데 여기서 우리가 주목해야 할 단어가 하나 있습니다.

그것은 바로 묵상이라는 단업니다.

여러분은 묵상이라는 말을 어떻게 알고 있습니까?

우리가 묵상이라는 말을 많이 하는데,

사실 이 성경에 나오는 말씀의 묵상을

잘못 오해하시는 분이 상당히 많이 있습니다.

사실 이 묵상이라는 단어의 원어적인 의미는 되새기는 의미가 있습니다.

원문에서는 이 묵상이라는 말을 하가라고 해서

중얼거리다라는 말로 되어 있습니다.

뭐, 그 외에 여러 가지 뜻이 있지만,

오늘 이 본문에서는 중얼거리다라는 의미가 정확합니다.

중얼거리는 것이 무얼 뜻합니까?

바로 흥얼거리면서 되새기는 것을 묵상이라고 한다고 하는 사실입니다.

우리가 흔히 묵상이라고 할 때,

입 꾹다 물고, 아무 말도 않고 있는 것이 묵상이 아니라고 하는 사실입니다.

다시 번역한다면 이렇습니다.

복있는 사람은 오직 여호와의 율법을 즐거워하여

그 율법을 주야로 되새기고 중얼거리는 사람이라고 하는 사실입니다.

즉, 늘 하나님 말씀을 가까이 하고,

그 말씀이 내 입에서 떠나지 않는 사람,

하나님의 율법이 떠나지 않는 사람을 가리키는 것입니다.

이런 사람이 복이 있는데, 그 다음은 비유적인 복의 현상을 말하고 있습니다.

첫째는 복있는 사람은 시냇가에 심은 나무가

그 시절 따라 과실을 맺는 축복을 말하고 있습니다.

사실 시냇가는 결코 마르지 아니 하는

하나님 영생수를 비유적으로 말하고 있습니다.

그런 하나님의 영생수에 뿌리내린 나무는 그 실과를 보지 않아도 알 수 있습니다.

이것은 무엇을 의미하느냐? 하나님께 늘 잇대어 있는 사람에 대한 복입니다.

그런데 주목할 것은 시절을 좇아 과실을 맺는다는 말입니다.

아무 때나 열매가 맺는 것이 아닙니다.

과실이 맺히고 씨알이 굵어질 시절이 있다는 것입니다.

우리는 흔히 하나님과 함께 있으면,

내 믿음의 뿌리가 하나님께만 닿아 있으면,

금방 뭔가 될 것 같은 착각을 하고 삽니다.

그러나 여러분 하나님의 때, 하나님의 시절에 맞게 결실이 맺힙니다.

이것은 우리에게 중요한 신앙의 단서를 제공하는 말씀입니다.

우리가 하나님과의 관계에 있어서

내 믿음의 뿌리가 하나님께 닿아 있기만 한다면,

무엇이든지 금방 열매가 맺는게 아니라,

그 시절이란, 하나님의 때를 가르키는데, / 그 하나님의 때에, 열매가 잊다는 것입니다.

그러나 그렇지 않는 사람은

바람에 날려 다니는 겨와 같이 허망한 사람이 된다는 것입니다.

6절이 결론인데요. 의인의 길과 악인의 길은 다르며, 그 결과도 다르다는 것입니다.

그리고 중요한 것은 여기에는 반드시 심판이 있을 것이라는 사실입니다.

우리 인생에 있어서는 심판이 있습니다.

그것은 어떤 길을 걸어며 사느냐의 결과에 따라서

심판이 달라질 수 있다는 교훈을 오늘 이 시편1편 서두에서 시작하고 있습니다.

오늘 주시는 교훈을 오늘하루도 마음에 새기고

묵상하면서 사시는 저와 여러분 되시기를 축원합니다.